［4］同上书，1097b1和1097b5～6。
［5］同上书，1176b34～35。
［6］在亚里士多德的伦理学中，没有短语与我们的短语“人之好”相对应。亚里士多德也称幸福为最好的或者最高的善。然而，summum bonum（至善）这一概念并不等同于我们这里使用的人之好这一概念，但这两个概念可能有关联。
［7］必须把我这里所提到的作为生活理想的禁欲主义，与为了灵魂的善而对尘世的欲望采取克制态度的禁欲主义区别开来，后者本身没有“目标”或“价值”，而是对于好的生活的一种练习和准备。
［8］参见《伦理学》，42～44页。特别是参见摩尔的《G.E.摩尔的哲学》一书中对他的批评者的答复，554～557页。
选译自［奥］冯·赖特:《好的多样性》,罗特里几与基冈保罗出版公司,1963。周祯祥、陈波译。
[1] 本文选自冯·赖特（Gerog Henrik von Wright）的著作《好的多样性》一书（The Varieties of Goodness ，Routledge & Kegan Paul，1963）第五章。承蒙作者惠允，我们将其译成中文并编入此选集。必须指出的是，在中文中，“好”和“善”是两个词，而在英语中却只是一个词，即形容词“good”及其名词形式“goodness”，goodness的基本意思是“好”，如一般所说“好马”“好车”“好房子”“好工作”等；中文往往将其伦理学含义译作“善”，如“真善美”“善心”“善行”等。冯·赖特认为，goodness的非伦理学用法是基本的，其伦理学用法是从非伦理学用法那里派生出来的。他的《好的多样性》一书区分了好（goodness）的六种主要用法，即工具的好，技术的好，医学的好，功利的好，享乐的好，人的好；讨论了它们各自的性质和相互关系，以及好与行动、好与规范之间错综复杂的相互关联，还讨论了德性、义务、正义等概念以及与好的关系。冯·赖特认为，他的这种研究是成功地研究道德行为、道德的善、道德义务等的必要准备。因此严格说来，此书不是一部伦理学著作，但“包含着伦理学的种子，一种道德哲学可以从中抽引出来”。