徐爱、钱德洪等著作书影
有名的天泉证道问答，话于阳明出征思田之前夕。当是时，师门教法每提如下四句：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。（《龙溪学案》）
绪山以为定本不可稍易，龙溪以为这是权法，他说：
体用显微，只是一机，心意知物只是一事。若悟得心是无善无恶之心，意亦是无善无恶之意，知亦是无善无恶之知，物亦是无善无恶之物。
前者谓之四有论，后者谓之四无论。二人相论不决，因乘阳明将要启行之便，相与踵门请求解答。阳明喜他们求意之佳，谓二者皆有至理，前者为由殿下的人说法，后者为上根人说法，宜互取为用。由两论看来，亦可以推知钱、王二氏的性格与学力，所以黄氏谓“龙溪从见在悟其变动不居之体，先生只于事物上实心磨炼，故先生之彻悟不如龙溪，龙溪之修持不如先生”（《绪山学案》）。由是王学分两派，亦以钱、王二氏为代表。
钱氏切实不蹈空虚，但平日所论仍是多既本体，少说工夫，对于教育方面的理论则绝少。所言本体，在发挥“良知”说，所言工夫在说明“致”之工。他以心之本体乃纯粹至善的东西，良知为至善之著察，故良知亦至善。至善之体，即虚灵之体，不可以恶名，亦不可以善名，故曰“无善无恶”。此体自然流行不息，通昼夜之道。“良知不假于见闻，故致知之功，从不睹不闻而入，但才说不睹不闻，即著不睹不闻之见矣。今只念念在良知上精察，便是是非非无容毫发欺蔽。”（《会语》）但这一类的话全属哲学范围，可勿庸多述。