就这样，他们竭力保存所谓miko即神的血脉之末的传统，因而要证明“miko”一词的本义，即便是如今也并非难事。但奈何随着岁月流逝，历史上屡屡改变其解释。也就是说，如果仍然坚持只有真正继承血统者才能与神如此亲近，就会无法按照最早的古法继续进行祭祀。这种情况会一个接一个地发生。我想应该就是这样，高调宣扬起第二、第三个特征，将能够新加入进来担任这一任务的资格在某种程度上放宽。例如，宇佐大神的威德，有一段时间以盛大之势在四方得到宣扬，其结果是原来的侍奉者变得不够。一方面，出现了像安宗①、行教②那样的纪氏法师讲述曩祖③武内宿祢④的由来，第一次将君臣关系延伸到社务组织；另一方面，又在九州促使若宫信仰进一步发达，产生了将所谓大三轮式的民间神话，亦即以人为母、以神为父的尊贵童儿故事移植到各地的需要。人闻菩萨的巡游故事作为记录，只留存了一点模糊的痕迹，而作为民俗则最为丰富。所谓这位尊贵的僧人即八幡的化身，母子二人在各处得到救济这类故事，恐怕就是讲述这一时期情况的传说。再进一步，我相信能够证明“人闻”这一罕见的僧名实际上是“人母”或“神母”讹误的日子一定会到来。